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2016-11-22 11:39 新闻网 点击次数 :

人间弥勒

来源于(人间弥勒)  作者(admin)  发布时间(2012-9-22)  阅读次数(1708) 

奉化溪口景区官网告诉您:来到溪口,雪窦山不可不去,溪口的山水风光,除了一条剡溪江外,雪窦山占去了一半。
   雪窦山早在汉代,就有人把它比作“海上蓬莱,陆上天台”。明代“天下禅宗十刹五院”之一,北宋真宗敕赐“雪窦资圣禅寺”寺额,此名一直沿用到现在。南宋宁宗时,评定天下寺院等级,雪窦被列为“天下禅宗十刹之一”。北宋诗人苏轼曾感叹“不到雪窦为平生大恨”。南宋理宗赵昀因先皇宋仁宗赵祯曾梦游雪窦山,于淳佑五年(1245),御书“应梦名山”四字赐寺。即摹勒于碑,建亭以护,至今古迹犹存。而雪窦寺,位于雪窦山中心,至今已有1700年历史。据寺志记载:晋时有尼结庐山顶,名瀑布院,即雪窦寺前身。唐武宗会昌元年(841年)移建于今址。寺院的记载证实,雪窦寺法运绵亘,高僧辈出,自唐至清住持禅师就有48位,从宋朝历代皇帝先后对雪窦寺还下过41道敕谕,可见历史上雪窦寺香火曾经是空前兴旺和当时朝廷对奉化溪口雪窦寺的重视,从中也可看出雪窦寺曾经拥有的地位和影响力。
   历史上,雪窦寺曾五建五毁,历炼沧桑。1986年4月,经浙江省人民政府批准重新修复,至上世纪90年代雪窦寺基本完成,经扩建占地面积达160多亩。在1987年雪窦寺重修期间,全国佛教协会会长赵朴初曾莅临观察,建议重建中的雪窦寺增加一座其它寺院没有的佛殿——“弥勒宝殿”,以凸显五大名山、弥勒道场的特色,并亲书中堂直幅墨宝一幅 “录雪窦显和尚明觉大师颂古一则为雪窦寺补壁”, 全文153字。现在,由已故前中国佛教协会会长赵朴初居士的提议,并兴建的“弥勒宝殿”,已成为全国所独有。故也使溪口雪窦寺由三大佛殿变成四大佛殿,其中弥勒宝殿主供布袋和尚。
登临雪窦山,扑面而来的是带有浓郁“人间弥勒”道场的信仰氛围。游雪窦寺,置身在这样的氛围中,有如坠入佛教和历史文化的迷雾中。印度菩萨怎么会变成了中国“布袋和尚”呢?“布袋和尚”与“弥勒菩萨”又是怎样一会事,而值得人们如此崇拜?一直来笼罩着神秘面纱的雪窦山,随着“人间弥勒”露天大佛的到来,真在慢慢地被撩开。
   一直来,自称是弥勒道场的除了溪口雪窦山,还有贵州铜仁梵净山等好几处。但佛教毕竟也是一种信仰文化现象。文化需要传承与继承;因此,它更是一种历史文化渊源。之前曾查阅过的有弥勒佛的许多史书历历在目。
   “布袋和尚”的正规传记,始见于《宋高僧传》卷二十一中的“唐明州奉化县契此传”。布袋和尚在奉化长汀村应世,布袋和尚原名契此,村民张某义子,自号“长汀子”“布袋师”。曾于雪中卧,而身上无雪,人以此奇之。契此(布袋)和尚在奉化岳林寺出家为僧后,其间常布道弘法于雪窦寺,常杖荷一布袋,能预示人之吉凶,天之晴雨,每多奇验,人皆莫测,以布袋和尚呼之。南宋志磐所著的《佛祖统记》载,后梁贞明二年丙子三月三日(公元916年)布袋和尚坐于奉化岳林寺东寺东廊下盘石上,说偈语“弥勒真弥勒,化身千百亿。时时示世人,世人自不识”。偈毕,安然而逝。于是,众人始醒悟。寺僧即为他建造塔葬于封山寺西。期间,在其他州县又见到象契此和尚模样的弥勒佛,负袋而行,于是人们相互传告,竞相描述胖弥勒的民间故事,描绘大肚弥勒像在佛殿上。因此,后人传其布袋和尚为弥勒佛的化身。从此后大肚弥勒佛的新造像得到了僧俗与世人的一致认可,且恭敬在各寺庙天王殿正中。到北宋,契此布袋和尚的声名更加显赫,以至受到宋哲宗皇帝的认可,“元符元年”赐号为“定应大师”。
    布袋和尚形象成为弥勒造像恰是中国佛教的演变本土化的发展历史,也就是弥勒本土化中国化的起源。在中国普通老百姓中间,弥勒佛与观音菩萨就是他们最虔诚信仰的佛教神祗。大肚弥勒佛的佛像,已经成了佛教的象征。不仅在东南亚、日本一带,而且在欧美几乎也都可以到大肚弥勒笑容可掬的尊像。有关布袋和尚的事迹在《景德传灯录》、《五灯会元》、《辞海》、《明州定应大师布袋和尚传》、《两浙名贤录》和《奉化县志》等诸多书籍与佛教文献上均有记载。
    雪窦寺成为弥勒道场,正是因为有了“人间弥勒”的奉化布袋和尚。布袋和尚的“大肚能容容天下难容之事;开口常笑笑天下可笑之人”这首妇孺皆知、仅短短的22字句的楹联,更包含着丰厚的哲理与文化内涵。由此,布袋和尚作为未来佛弥勒菩萨的形象之所以能得到佛教信众的普遍认可,就在于他的“笑口常开”、和“ 大肚能容”生动地体现着国人的国民性与人生观的需求,更体现了佛教的慈爱、慈祥、慈善、宽容、乐观、平等的和谐精神。当今,几乎所有佛寺天王殿中都供奉这样一尊佛像,他就是民间习惯称呼的“大肚弥勒佛”。其实弥勒并没有成佛,到目前为止他是一位菩萨,为佛教“五大菩萨”之一。据说,弥勒被指定为释迦牟尼的接班人后,便先佛入灭,离开了人间,上生于兜率天内院。经过天上四千年(据说相当于人间五十六亿七千万年)后,将下生人间,在龙华树下修成正觉,在龙华树下三会说法,化度九十六亿众生,继释迦牟尼而成佛。释迦牟尼佛曾“授记”(预言)他将继承释尊之位成佛,是佛教过去、现在、未来三世佛中的未来佛,故供于佛寺前殿“天王殿”。
    雪窦寺还是弥勒佛(布袋和尚)化身的传道之地,它还牵线着一位民国时期的重要历史人物。据雪窦寺寺志载,到了民国时期,由于蒋介石家庭信佛,蒋之生母王彩玉,一生茹素信佛,常至雪窦寺敬香礼佛,蒋也常随母前往。晚年时的王彩玉皈依雪窦寺果如方丈,卒后,悬像于寺供奉。待蒋从政后,返乡时亦常往雪窦瞻佛憩息。民国二十一年(1932)应蒋介石之邀,佛界泰斗太虚法师任雪窦寺方丈,太虚曾为蒋元配夫人毛福梅讲解《心经》。时人恒以蒋氏家庙目之,并传为谈助。期间,时任方丈的太虚大师认为,中国佛教有四大名山,分别由四大菩萨统摄,但缺一座弥勒山。他构想将浙江雪窦寺改为大慈大悲的弥勒山,可合称为佛教五大名山。1934年《佛教辞典》中提议雪窦寺为弥勒道场,与普陀山观音、五台山文殊、峨眉山普贤及九华山的地藏菩萨道场共列为中国佛教五大名山。
    历史在继续书写着溪口雪窦山的荣耀。时至2005年,国务院宗教事务局批准在雪窦山建造露天弥勒大佛。如今,一尊以中国布袋和尚为原型而修建的高56.74米,坐姿净高33米的露天弥勒大佛像已在风光旖旎的青峰环列、泉瀑争鸣的雪窦寺后山落成,它端坐在乳峰之腹,笑容可掬地接受四方信众顶礼膜拜。而修建的露天弥勒大佛像恰中蕴含着许多神妙的数字:佛像高达56.74米,就是弥勒在人间56亿7千万年后下生成佛,龙华三会,普度众生;坐姿佛像净高33米,表示弥勒身居33层天;朝圣大佛需登上330个台阶,还联想着布袋和尚——“弥勒佛”在贞明二年丙子三月三日奉化岳林寺东寺东廊下盘石上圆寂的大吉之时……。
    2008年11月8日露天弥勒大佛落成典礼在浙东佛教圣地雪窦山举行。期间,中国宗教事务局叶小文局长、中国佛教协会会长一诚长老和台湾高僧星云大师与来自海内外各地的名山主持,来自全国各地的高僧大德、四海众弟子再次会聚奉化溪口雪窦山,共同见证这一盛典。蒋氏后人蒋孝严等两岸三地政界、商界、文化界、演艺界一大批社会名流也前来参加盛典活动,充分展示了雪窦山深厚的弥勒文化底蕴和浓郁的弥勒文化氛围。期间,还与普陀山、五台山、峨眉山、九华山四大佛教名山管委会签订了旅游合作协议,签署并宣读了《中国佛教文化旅游可持续发展———雪窦山宣言》……
    这一天,虽然没有机会能够亲临开光的现场,但作为有情有诚者,早已牢牢独占在有现场直播的高清晰度的电视大屏幕前,仿佛似亲临道场地一样,专心如一,自始自终,手握手中的相机,记录了每一个重要时刻:由台湾高僧星云大师所题,雕刻的露天大佛像基座上的“人间弥勒”四个大字闪闪发光。此时,又一字一句地聆听并津津有味地回味着中国宗教事务局局长叶小文富有哲理的话语:“ 那么,为什么选中了此神――弥勒菩萨?……看中此地,则因为据称弥勒菩萨的化身――布袋和尚出生奉化。且近代佛教革新家太虚曾任奉化雪窦寺的住持,提议应将雪窦山奉为“弥勒道场”,后来赵朴初也赞同此说……”。
   真是此山留此神,“人间弥勒”钟情雪窦此地。站在此地此时此刻真正感受到的是一种“坐也布袋行也布袋放下布袋何等自在/定时含笑动时含笑开颜含笑相见有缘”。扑面而来的“人间弥勒”佛源文化更加浓郁。信息来源:



 

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